中西生命價(jià)值認(rèn)識的差異

“惜命如金”、“珍視健康”，這是西方人的生命價(jià)值理念。但在我國的近代文化中，這往往被視為“活命哲學(xué)”、“貪生怕死”。我國近代社會中推崇的是“不怕苦、不怕死”的犧牲精神，人的生命和健康與“事業(yè)”、“主義”相比往往置于之后。這種觀念文化的差異導(dǎo)致了中國人對生命的“賤踏”和“無視”，導(dǎo)致了“要錢不要命”的現(xiàn)象盛行。
充分認(rèn)識人的生命與健康的價(jià)值，強(qiáng)化“善待生命，珍惜健康”的“人之常情”之理，是我們社會每一個人應(yīng)該建立的觀念。我們不同的人應(yīng)有不同層次的生命價(jià)值體現(xiàn)，員工或一般公民的生命價(jià)值觀主要是“愛人、愛己”、“有德、不違”。而對于管理者和組織領(lǐng)導(dǎo)者，則應(yīng)表現(xiàn)出：用“熱情”的宣傳教育激勵教育職工；用“深情”的關(guān)懷保護(hù)和溫暖職工；用“絕情”的管理嚴(yán)愛職工。以人為本，尊重與愛護(hù)職工是企業(yè)法人代表或雇主應(yīng)有的生命價(jià)值觀。

行為文化自律性的差異

西方文化建立在兩大基礎(chǔ)之上，這就是科學(xué)和法律，特別是近代的西方文化中，法律對行為的約束力是強(qiáng)有力的。這種行為文化可追溯到猶太教“摩西十誡”兩千多年來對西方人的主流道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則的影響力。因此，現(xiàn)代西方人對法律的遵守深化到行為文化的方方面面。在安全方面，西方文化表現(xiàn)為對安全規(guī)章和安全制度遵守的自覺性和自律性。西方人行為的道德準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)的是“人的權(quán)利”。要保障人的權(quán)利就需要遵守法律和制度。因此，西方文化注重法律，側(cè)重科學(xué)精神，這種文化塑造的行為準(zhǔn)則有利于人的行為循規(guī)蹈矩、遵章守紀(jì)，按制度辦事的原則的形成。
中國文化的基礎(chǔ)是道德。在影響中國文化數(shù)千年的孔子思想中，見不到像“摩西十誡”這類的戒律?？鬃訌牟还膭顬檎哳C布律令，而鼓勵以身作則，用典范的影響力來影響行為。顯然，這種建立在人與人相互行為影響模型下的文化，對現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式和現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境中的生活方式，極其不相適應(yīng)。這也是生產(chǎn)過程中發(fā)生“三違”現(xiàn)象，以及我國安全生產(chǎn)法律、法規(guī)和規(guī)章制度“執(zhí)行不下去、嚴(yán)不起來”的文化基礎(chǔ)?？梢姡瑥陌踩幕慕嵌?，西方的行為文化更有利于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展。

人權(quán)觀念的差異

我國長期以來在觀念上甚至法律上重視“物權(quán)”程度高于“人權(quán)”，生命權(quán)、健康權(quán)，這一最基本的人權(quán)受到忽視。在社會活動甚至安全生產(chǎn)過程中，當(dāng)事故來臨時(shí)要求為“國家財(cái)產(chǎn)”奮不顧身，面對危及生命的緊急關(guān)頭不能“貪生怕死”。這些“國家財(cái)產(chǎn)第一原則”的表現(xiàn)，與現(xiàn)代社會提倡的“生命第一原則”的觀念、法律確定的“緊急避險(xiǎn)權(quán)”的權(quán)利和科學(xué)原理主張的“科學(xué)應(yīng)急”格格不入。這種人權(quán)觀形成的社會基礎(chǔ)，不能不認(rèn)為是導(dǎo)致我國全民安全素質(zhì)低、對安全生產(chǎn)工作重視不夠、安全生產(chǎn)投入不足的重要原因。
隨著社會的進(jìn)步，“生命高于一切”的觀念逐步深入人心，人的生命安全與健康是神圣不可侵犯的權(quán)利這一觀念得到重視，保障勞動者、公眾或個人的生命安全與健康，落實(shí)安全生產(chǎn)，做好勞動保護(hù)工作是重視人權(quán)、體現(xiàn)人權(quán)的最重要、最基本的原則。

安全意識上的差距

在發(fā)達(dá)國家，由于社會福利保障體系比較完善，公民基本生活無須擔(dān)憂，人們所關(guān)心的就是生活質(zhì)量問題，其中最基本的就是安全問題。因此，人們普遍關(guān)心的是，自己是否處在一個安全的工作環(huán)境和生活環(huán)境中，其心態(tài)可以描述為是一種主動的“我要安全”。尤其是在日本，由于自然災(zāi)害頻繁，國民防災(zāi)安全意識非常強(qiáng)。例如，日本家庭每年都進(jìn)行緊急逃生演練；日本人每到一處新的環(huán)境，首先觀察默記緊急出口位置，對于可能發(fā)生的緊急狀況做到事先心中有數(shù)。再如交通安全，美國和日本的行人與司機(jī)都很遵守交通規(guī)則，很少有亂闖紅燈的現(xiàn)象，并且已經(jīng)形成一種自覺，哪怕在沒有車輛行人和交警的情況下，行人與司機(jī)也遵守交通燈的指揮。這是一種交通安全意識。而且，日本和美國，在交通問題上實(shí)行“人車相會，行人優(yōu)先”的法則。在我國，行人、自行車與機(jī)動車輛搶道的現(xiàn)象非常普遍，造成的交通事故數(shù)不勝數(shù)。更有一種新趨勢，即行人和自行車違章?lián)屓霗C(jī)動車道、亂闖紅燈現(xiàn)象比機(jī)動車違章更普遍。
我國改革開放以來，人民生活水平迅速提高，全民解決了溫飽問題。但是，總體說來，人們對生活質(zhì)量的追求還不夠成熟理性。剛剛富裕起來的人們往往不注重安全和健康方面的投資，而更注重淺表層次的感觀享樂。例如，近年來娛樂場所頻頻發(fā)生特大火災(zāi)，一方面有經(jīng)營者違章的原因，經(jīng)營者忽視安全通道暢通，忽視消防設(shè)施設(shè)備建設(shè)，一味追求低成本、高效益；另一方面，消費(fèi)者也缺乏必要的安全意識，以身犯險(xiǎn)，尚不自知。
在我國貧困地區(qū)，公民安全意識更差。前些年，沿海地區(qū)的企業(yè)經(jīng)常發(fā)生重大事故，直接受害者往往是打工仔、打工妹。近年來，在小礦井小煤窯上打工的農(nóng)民，經(jīng)常喪身于井下。他們文化素質(zhì)低，大多未經(jīng)過安全知識系統(tǒng)培訓(xùn)就上崗，安全知識缺乏，自我保護(hù)意識不強(qiáng)，從事業(yè)主沒有提供足夠安全保障的危險(xiǎn)作業(yè)，在很大程度上來說，是拿生命安全賭經(jīng)濟(jì)收入。

安全知識與技能上的差距

日本的緊急逃生演練，事實(shí)上也是其安全技能訓(xùn)練的一部分。在日本，多數(shù)成年男子都經(jīng)過簡單的消防訓(xùn)練和緊急救助訓(xùn)練。日本勞動厚生省委托中央勞動災(zāi)害防止協(xié)會建立的日本產(chǎn)業(yè)安全技術(shù)展覽館，就是通過實(shí)際演示各種安全裝置、保護(hù)裝置和各種災(zāi)害的預(yù)防對策，來提高參觀者防止事故的基礎(chǔ)知識。同時(shí)，有很多項(xiàng)目可以自己動手參與，鍛煉技能。日本東京都防災(zāi)中心為了提高每個市民的防災(zāi)意識和自救能力，經(jīng)常組織市民到中心參觀，學(xué)習(xí)各種防災(zāi)救災(zāi)知識。
在美國，1985年成立了社區(qū)救災(zāi)反應(yīng)隊(duì)。社區(qū)救災(zāi)反應(yīng)隊(duì)在災(zāi)難中組織市民投入救災(zāi)，效果很好。通過訓(xùn)練，市民能夠撲滅小型火災(zāi)，通過打開呼吸道、控制流血和治療休克，能夠?qū)Ω度N災(zāi)難殺手，提供基本的醫(yī)療救助；安全地搜尋并營救受難者。
美國的消防部門為了防止火災(zāi)的發(fā)生，特別制定了全國范圍內(nèi)統(tǒng)一的家庭、辦公場所和商業(yè)活動場所等的預(yù)防火災(zāi)及幫助逃生的規(guī)劃。這些規(guī)劃既用于指導(dǎo)消防部門展開營救，更主要的是指導(dǎo)陷于火災(zāi)現(xiàn)場之中、面臨生命危險(xiǎn)的人的逃生。每一位家庭成員至少每年要參加兩次逃生計(jì)劃的實(shí)踐。每一個人，包括學(xué)齡前兒童都要接受火災(zāi)逃生的基本知識。家庭中如果有嬰兒或限制行為能力的人，就應(yīng)該指定某些人來協(xié)助他們逃生。國家防火協(xié)會經(jīng)常舉行北美統(tǒng)一火災(zāi)訓(xùn)練“大逃亡”活動，以此來鼓勵制定家庭火災(zāi)逃生計(jì)劃。為防備辦公室火災(zāi)，所有員工都要參加工作區(qū)火災(zāi)訓(xùn)練實(shí)踐，以便在火災(zāi)發(fā)生時(shí)，能在黑暗中順利逃生。
中國公民安全技能的平均水平相對較低。很多人不知如何使用報(bào)警裝置，不會使用簡單的滅火器材，掌握的逃生技能十分有限。在1985年4月哈爾濱市天鵝賓館發(fā)生的特大火災(zāi)中，燒死10人全部是中國人，而在起火樓層住著的2名日本人采取自救措施安全撤離火場。無論從安全意識還是從逃生技能上，日本人都顯示出訓(xùn)練有素。燒死的10人，大多是在慌亂奔跑中被有毒煙霧熏倒窒息而死的。